《西游记》最美的开头就是孙猴子和小猴们在花果山水帘洞嬉戏、翻滚，跃过瀑布，里面有石桌石椅，就像‘山中无甲子，寒尽不知年’，一个苏东坡他们最喜欢的山水画世界潮汕普宁的大圣庙即是其中散落在广东大地上的一珠水滴生为人身，本就不是完满，而能够领悟到这不完满而去努力向完满行进，所谓修行的意义，或许正在于此，既为不完满之人身，便要以求完满之心，行于这个由形形色色不完满集合而成的人世间重生后的万寿宫历史文化街区，成了名副其实的“南昌会客厅”和“网红打卡地”，市民、游客品着美食边说边笑，与商家的吆喝声、招呼声汇成一片，整条街上充满了浓郁的烟火气，似乎每个人都能在这里找到拨动心弦的元素对于现代人而言，万寿宫历史文化街区如同一座没有围墙的博物馆
诗人神话会让写作者大而无当，对从生活到诗歌的许多通道视而不见在这样一个过程中，勃拉姆斯几乎是一种符号性的角色，他象征着这样的一种转变清初名士尤侗甚至超出四书、五经以外，从《西厢记》取题，用其中张生一句情话、用八股体作了一篇《怎当他临去秋波那一转》中秋博饼，取的是“秋闱夺元之兆”，乾隆《台湾府志》记：“是夜，士子递为宴饮赏月，制大月饼名为中秋饼，朱书元字，掷四红夺之，取秋闱夺元之兆”“大圣遗音琴”经此次修整，神采照人，恢复了应有的面貌
但那些礼数周全、看着也和善，但就是觉得哪儿哪儿不对劲的人儿呢？就得感谢作者帮我们叩诊细察，揭示她们的表层之下——啊，原来不是我们不宽容，见不得人家进退自如，应得尽得——生命不“真”但心思藏得深的人，难保在某个场合不嘴里突鲁一句，露出破绽当他的从兄责备他对神灵的怠慢时，他更当着当地旅舍店主的面，直呼大圣名讳，高声抗辩道：他的缜密严谨直到最终写下绝笔之时，在写完如今已是脍炙人口的“悲欣交集”后，他又写下了三个字“见观经”在后来高完成度下产生的传播效果，有的在原先想像中，有的，则超出了我们的设想在无鬼论强大理性逻辑碾压下，有鬼论破绽百出，无法立足
新娶来的媳妇看着水生供奉个柳树杈桠天天喊娘，觉得可笑飞翔的时候，鸽子翼翮矫健，蓝天之下，一翅千里；而水鸪鸪只会从这棵树上飞到那棵树上，从这家屋顶飞到那家屋顶，永远低个头“鸪鸪”低叫而西洋灵学则不同，从古希腊哲人柏拉图对灵魂的定义开始，到基督教神学中对灵魂的分析，到16世纪知识界兴起的鬼神学研究这些方法一旦成为“模式”，会不会容易成为写作的某种套路，让诗歌失去部分独特性？或者，这种模式（或“公式”）会不会成为一些写作者来“仿造”诗歌的手段？
毕业于福建师范大学中文系，现任厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会副会长、集美大学校董会主席就在这一年，北方的隋朝做好了南下攻打的军事准备，并在次年发兵，一举灭亡陈朝这幅画，连同其他情致相同的画作，共计六十幅，乃是这位虔心的弟子，献给自己恩师弘一法师六十寿诞的贺礼黄梵：灵感来自思维的短路，只不过歪打正着，得来全不费功夫